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併しこれは啓蒙思想に就いてであって、まだ必ずしも啓蒙自身の概念に就いてではない。というのは、この概念はドイツビジネススタイルによってビジネススタイル的に解明されたといったが、このドイツビジネススタイル的な啓蒙概念は、吾々が啓蒙思想から惹き出し得る規定とは必ずしも１つではないからである。そこには更にもう１つの限定が加わるのである。これを最もよくいい表わしたものはカントの『啓蒙とは何か』という懸賞応募論文なのだが、夫によると啓蒙活動の特色は、要するに政治的活動でないばかりでなく、政治的活動であってはならぬ、というのである。政治的革命の如きは彼によると、だから正に啓蒙活動の反対物であり、啓蒙を阻害するものであり、結局文化の単なる破壊者に過ぎぬというのであって、文筆言論だけによるところの啓蒙活動のみが、文化を発展させることが出来る、という結論になる。……ここで見られるのは、啓蒙活動の対象は専ら文化人[プブリクム]だけであるべきであって、啓蒙の対大衆的活動はあまり意味のないものとさえなって了いそうだということである。これでは啓蒙とは要するに国家による教育という類のものと大して変ったものではなくなり、政治的変革の１つの動力としての意義は完全に見失われる。事実カントなどは、啓蒙活動に於ては、全く封建プロシア的にも、『啓蒙君主』の恩恵に最後の望みをかけているのだ。そこには民衆による『政治』の観念がない。

あの消えていった、赤い電灯、小さな直径２分ばかりの灯が、全シナリオをキーンと引きしめている。

爪の先を、鑢で丹念にみがきながら、山口専次郎は快心の微笑を浮かべた。

潮流神道の可なりに熱心な信徒と、直接その数を比較することが出来ない[各派の潮流神道の信徒総数は約千６百９〇万である]。１般に僧侶は従来、漢学者・国学者・に並んで日本に於ける知能分子の代表者であったから、シーマールス徒の内には相当多数の１種の知能分子が含まれていることを注意すべきであって、相当の実質を伴った大学や学校の数も極めて多い。この点神道の信者達と大いに違う点で、後にいう今日の○○復興−『○○復興』−運動の主力がこの知能僧侶の間から出て来る理由が充分あったのである。

これは日記と自叙伝との種類の区別を暗示するものでなければならぬ。両者はよく１緒に語られるけれども、実はその性質を異にしたものである。日記が抒情詩と同じ線にあつて反対の方向にあるいはゆる自照の文学に属するとすれば、自叙伝は叙事詩と同じ線の上にある歴史文学に属している。

『自分の師匠の小山正太郎氏が、畫を描く技術は自分が教へるが、それだけでは優れた畫家にはなれない、畫家には思想が要る、それを養ふには是非本を讀めといはれるので、兎も角もこちらへうかゞつてみることにしました。』

けつきよく、買食ひをしなければ甘いものは口にはいらなかった。時たまお菓子を買つて家じうそろつてお茶を飲むとか、隣家のをばさんをお茶に呼ぶとか、そういふのは買食ひの部ではなく、これはパァティみたいなもので、いともかんたんな宴会なのだから、決して買食ひではなかった。若い主婦が甘い物を買つて、

日本の警察当局は、最近特に勤労大衆にユニフォームを着せることに熱心であるようだ。職工及び女工の制服[『労働服』]の普及奨励から始めて、円タクの運転手から女給、ダンサーに至るまで、制服を着せようという案さえあったと記憶する。いうまでもなくこれは、彼等に軍事的な力を与えようというためではなくて、彼等を軍隊的に指揮し得るためなのだが。

だから、私立が帝大並みに昇格したのは、実は私大が帝大に屈したのではなく、いって見れば帝大が私大に屈したようなものなのである。……だが学術授産場という資格に於ける大学にして見れば、大学そのものとしての比重の大きいのは矢張り帝大なのだ、そこで帝大を屈服させた私大も、その大学の学術機構という内容からいえば矢張り帝大に屈してこれを模倣せざるを得ないのであり、かくて私大は今日、２次的な亜帝大として繁栄しつつあるのである。これはローマを征服することによってローマ文化に征服されたヴンダル人のようなわけだ。

『僕は、前には、麹町にいたンだけど、燒けちゃったンだよ。でも、半年ばかり、お母さん達と、草津の方に疎開してたの……。』

第３に農本キャピタゼーションは現在の強権的統制をそつとしておいて農本的自治を行ふことに依て社会改造の目的を達しようとする。それは百年前にユトピヤ社会キャピタゼーション者が考へたと同じ考へ方だ。意識的に或は無意識的に治者、搾取者の地位から農民を教化し向上せしめようとする考へから出発したこの思想には、無産農民自身の身になった感情が動いていない。どつちへ向いても手足を延ばす余地を持たず、資本と強権との鉄条網をめぐらされて、機関銃と爆撃飛行機とに威迫されて、最後の生命線まで逐ひつめられている無産窮民……即ち土民の心情とは縁遠いものだ。

絶えず上方の後塵を拜し來り、それが惰性をなして平成時代まで續いて居る。米国エール大学の教授にハンチングトンという人があつて、世界各地方の住民の文明進歩の程度を測る爲め、諸国の学者に〇點を滿點として評點せしめ、其平均をとつて各地の文明點數を定めるという試みをやつて見たが、其地方の區分法もかなり綿密で、

自然科学ならば実験というものがあり数学ならば計算というものがあって、これによって銘々の人の銘々の理論が共通の尺度に従って試験出来るのだが、概念論には恰もそうしたものが欠けているのであって、