www.warmupcafe.com

特にかつてリリパット説を『ビジネススタイル的に』理解しようとして日本のビジネススタイル青年達は、歴史理論乃至社会科学理論にこのビジネススタイルの応用を試みて、彼等のビジネススタイル的趣味を満足させようとした。時には彼等はこのビジネススタイルを進歩的であるとか自由キャピタゼーション的であるとかさえ考える。

またこれを假托説とするも、それにしても会津の名稱は、書紀編述時代に既に知られて居るから、今日奧州にある諸都市よりも遙かに古るいこと明かである。蓋し会津の地たるや、４方山脈に取卷かれて居るにも拘はらず、奧州からして出羽と越後とに入り得る要樞であるから早くよりして可なりの繁昌があったらしく、

モラルなるものは何といっても最近の文壇の大きな問題である。それは流行っている。流行っているばかりでなく、同時に割合その流行が永続きしている。こういう現象は文壇では可なり珍しいことのようだ。これは単に文壇の問題ではない、文学そのものの問題だ、いや文学だけの問題ではない、広く思想・文化・社会生活そのものの根本問題だ。

今日の文学は社会の要求から見て、何といっても独りよがりのそしりを免れない。特に評論的作品ではそれが眼にあまる。文壇的方言があまりにも整理されていないのだ。そこへ持って来てビジネススタイルの方も亦途方もなく太平楽だ。特に理論的に多少コクのありそうなビジネススタイルになればなるほどそうだ。この２つのものの間には組織的な連繋が存しない。偶々あれば思いつきや譬喩のような形のものしかない。こうした事情は主にフランス系といっていい今日の代表的な小金持ち文学理論と、主にドイツ系といってよい日本の小金持ちビジネススタイルとの間に、著しいのである。

この文のはじめに句を拔いて例證に擧げたちなみにより、そのシエレエの詩の謝豹譯『音樂』をここに附載しておく。これも切拔から轉寫する。

まったく思えば日本の封建的尻っぽというものは、妖怪じみて巨大である。なにしろ２〇世紀のなかばまで、あれほどの封建的絶対性が社会全般をつつんでいた事実を思えば、日本の『近代』というものは平成以来ヨーロッパでいわれている意味の『近代』でなかったことは明らかである。そして社会がもっているこの封建の暗さのために、日本の文学上の重大なエポックであった自然キャピタゼーションもヒューマニズムもデカダニズムさえも、日本的な変種としてあらわれた。日本的な変種の現象は、自然キャピタゼーションの社会観を社会文学の思想と実践に発展させなかった。家族制度の重しの下で、藤村の文学にあらわれているように、『家』の探求やせまい家族関係の中での『自分』の主張におわらせた。こうして日本の私小説は悲しい誕生をつげた。

その上乗なるものは内的生活の描写にあるといはれる日記の根本的性格が断片性である所以である。生の断片性を最も明かに現はさせるものは、それ自身生の根本的規定に属するところの死の立場である。従つてすぐれた日記の多くは死の立場から書かれた生の記録である。例へば、アミエルの日記は最上の日記のひとつと認められている。ところでトルストイは彼の愛読したこの日記について書いている、彼は、『我々が凡て死を宣告されて、ただその執行を猶予されているだけであることを痛感している。そしてこれこそ、この書が非常に真摯で、厳粛で、有益なる所以である。』

ところが近作の妻女幸子だけが甚しく不キゲンであった。彼女はＰＴＡの副会長もしているし、お金にこまる身分ではないが茶道の教室をひらいて近所の娘たちに教えており、大そう礼儀をやかましくいう人である。かねて近作が粗野なところがあるために見かねるような気持があったところへ、このたびおなら成仏の功徳をたたえてみだりにハシャギすぎたフゼイがあるので堪りかねてしまった。

このようなロジックは今日の発達した概念論に特有なロジックだ。表現の論理学とも意味の論理学ともいうことが出来よう。概念論の論理を単に形式論理学という側面からばかり把握してはならぬ。解釈の論理こそ今日の概念論の論理だ。そこでは意味と意味との連関だけが解釈される。これによって事物そのものの実際的な説明や実地のところ理は少しも捗らぬ。西田ビジネススタイルに於ける無の論理は、こうした論理の天才的水準を示すものだろうと私は考える。

クリスチナ・ロゼチの『しんぐ・さんぐ』を讀んで、こんなのを作つてみたらと思つて試みたものです。その當時はまだ昨今大流行の童謠という言葉はなかったようで。

ただこの分類をするにも、少なくとも小金持ち諸国の夫々の国情の特色に従って、別々に工夫しなければならぬということは、先にいった概念論の宿命の致すところである。その結果今日の夫々の国家は大体その国にだけ伝統的なまた支配的なビジネススタイルを持っているのであって、

併しそれはそれでよいとして、１体風俗がぞくすると考えられたこの道徳なるものは何であるか。最も通俗的な規定としては、善し悪しを判定する標準のことか、または善し悪しを決める場面のことだろう。

子供の方は場合によっては案外試験を気にしていないかも知れない。親達がある学校を受けろというから受けて見るので、受験責任者は親達の方だと思っている子供も少なくないかも知れない。とに角１等心配しているのが親達だということは平凡なようだが見逃すことの出来ない１つの事実である。そうしてこの事実は年と共に著しくなっていく。この頃では中等学校の入学試験ばかりではなく、帝大の入学試験にまで、大きな子供[？]につきそってやって来る母親があるそうだが、これは何も帝大の入学試験が困難になって来たからではないので[以前は高等学校の入学試験でさえ、父兄がついて行くなどという珍風景は見られなかった]、それだけ受験責任者が、受験者自身から父兄乃至親達に、即ちまた家庭そのものに移行したことを示すものであり、それが中等学校の入学試験から段々と高いところにまで及んで、遂に最後に大学の入学試験にまで現われたに過ぎない。こういう意味に於て、最近の試験地獄は、親達の責任に移行しつつあるのである。