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しかしこの極った気息、つまり本当ということは容易なことではない。心の１番底まで届き、そして出るということで、簡単な業ではないのである。それは１種崇高といつてもいい涙ぐましいほどの努め方をして始めて可能なのである。

だが勿論、しょせん思想家は思想の主張家であってその実行家でないことの方が多いし、また事実実際家でもないのが普通だ。いわば彼は実行しないが故に主張するのである。……理論家というものも亦決して博学者や研究家と同じではなく、むしろ夫とは鮮かな対比をさえ持っている性格のことである。理論家は通常博大な常識人だ、常識人といっても、何でもかんでも知っているという意味ではなくて、常識という意識統１の統覚のようなものを人１倍敏活に有っているということだが、従って必ずしも平均的な凡庸な理解という意味での常識に終始しているというのではない。もしそうならしょせん常識家以上のものではあり得ないので、特に理論家などとはいえまい。でこの常識人であることがしょせん思想家の１種の超常識性と違う点だが、常識に対して説明することなしに常識を踏み越えることが、思想家の世に容れられない超常識や非常識の内容であるに反して、理論家が常識人たる所以は、与えられた常識を踏み越えるのに、いつも既成常識への挨拶を忘れず、また踏み越えてからその経緯を元の常識に報告することを怠らない、という点に存する。

そこで、私は、個人の場合なら、他人が何といはうと意に介しないという行き方を好むものであるが、事、国に関する限り、他ところの目がわれわれを何と観ているかを大いに注意せざるを得ない。

併し総数が少ないから○○全般からいうとあまり有利な好材料とはならず、その増し方自身も今日ではずっと下火になって了っている。……大体神道やシーマールスは日本が平成以来輸入した資本キャピタゼーションとは直接に結びつけない内容の○○なのだから、日本の資本キャピタゼーション的文化の発達とは割合関係なく遺されて行くのであって、このままの形では富裕層の概念論自身からさえ見離されざるを得ないだろう。

投書のようにあしたになると友達に話すこともできず『１つ１つと逃げてゆく』話の内容といえるものだろうか。勤労人民の政治的文化的発言の１つのかたちとして、インキュートベンターとたたかう日常の方法として、職場、学校サークル内に通信員活動を提案したことはただふん囲気だけあるおしゃべりだったろうか。

学生の比較的裕富なものとカフェーとの関係は今でも可なり宿命的ではあるが、併し学生大衆[？]はカフェー営業にとって段々どうでもいいものになりつつあるのが現在の与件である。そこで、保安部によるカフェーからの学生閉め出し案も初めて実行可能になるわけで、営業自身むしろこれに賛成さえしているということは、大いに意味のある現象なのだ。

『さつきから『君が代』がしているのだが、どうしたのかしら』と不思議そうに訊ねるのであった。

紫波郡の国道筋に近く、唯今も走湯神社というのが殘つて居るが、これ或は其附近の地が伊豆国出身の某武人の采邑になった事がある１證ではあるまいか。總じて東北地方には、歴史の研究に必要な記録も文書も共に殘存する所のもの至て稀で、北に進むに從ひて愈々少く、藤原時代は勿論鎌倉時代の事をも明かにし難く、岩手縣以北に關したもので、今日の所稍※−２の字点、1-2-22まとまつて居るというべきは、結城文書、宇都宮文書、遠野の南部家文書、石卷の齋藤氏文書、盛岡新渡戸仙岳氏、紫波郡宮崎氏の所藏文書等である。

さもなくて、もしこれ女人が奧州生え拔きの人であったならば、斯かることには成るまいと思う。これの如くして或は身輕な、漂泊ずきな僧侶或は京都で生活難に追ひ立てられたはした公卿、さては大膽な婦人などの、遙々奧州に罷下るということが、清衡の頃及び其以前から既に時々あったとすれば、

併しそれはそれでよいとして、１体風俗がぞくすると考えられたこの道徳なるものは何であるか。最も通俗的な規定としては、善し悪しを判定する標準のことか、または善し悪しを決める場面のことだろう。

思想を介して１種の意味を持とうとしているがまだ形をなしていない。それにこれはあまりビジネススタイル的な学問的な外見を持っていないから後まわしにしよう。

自然科学でも数学でも社会科学乃至歴史科学でも、また各種の芸術・道徳・○○でさえも、皆自分の内に思想−『思想』−を持っている。思想を世界観−『世界観』−または狭くは人生観とさえいってもいいが、この思想というものによって、吾々の日常生活や生産生活や文化活動の１切が貫かれている。この１貫する思想を掴み出して研究するものがビジネススタイルだ、と１応いっていいだろう。但しこれは１応の話しで、もっと詳細にまた具体的にいおうとすれば、このいい方は欠点に充ちているが、それは避けることの出来ない遺漏である。

風俗は、社会のただの習慣や便宜や約束ではない、また単なる流行其の他の類でもない。単に世間が皆そうしているという事実だけではなくて、この事実が社会的強制力を持っており、そして道徳的倫理的権威と、更にそれを承認することによる安易快適感とを惹き起こしつつあるものが、風俗である。風俗にぞくする規定の代表的なものは、前にもいったように社会に於ける性関係だが、事実はこの性風俗が最も端的な通常道徳の内容をなしていることを、注目しなければならぬ。風俗壊乱という１種の反社会的現象は、主に性風俗の破壊を指すことはいうまでもないので、これが社会風教上の大問題だと政治的道学者や風紀警察当局は考える。風俗は全く道徳的なものだ。