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その根性がある為に、時代から時代へと、今日まで社会の状態は不自然になり、自己の無反省な慾望の築き上げた塔に、かえって、

足利時代に奧州地方が右の如き發達をなし得たのは、陸上交通の發達を前提としなければ、想像の出來難いことであるが、

かういふ話ならいくつも転がつていた。長兄もあの時、家屋の下敷から身を匐ひ出して立上ると、道路を隔てて向の家の婆さんが下敷になつている顔を認めた。瞬間、それを助けに行かうとは思ったが、工場の方で泣喚く学徒の声を振切るわけにはゆかなかった。

そのころの大川正君はクリスチャンであり、理想家であったのですが、それでいて異端者らしい芸術家気質が、遺傳の色に深く染まつているように見えたのです。その○○的気分も生來のものであったのでしょう。それが芸術的情趣と手を繋ぎ難くもなり、その量者が意識した思想となるに從つて、内心に相剋するところが多くなつてきているように見えたのです。シエレエの詩の中では殊に『プロメシウス・アンバウンド』を愛誦した。それだけを知つていても、大川正君のこころもちがよく判るように思はれる。

和服と洋服について……ある地方大新聞の社長は自分の工夫をした和洋折衷の服装を宣伝している。大体に於いてツツッポにモンペという姿であるが、私が貰った写真で判断する限り、決して見っともいいものではないのである。私がもしあの服装でもしなければならぬとすれば、私の思想は１遍に涸渇し、私の舌は忽ち硬ばって了うだろうと思われる。単に異様だというだけではない。異様なだけなら自分自身が気に入っている限りは、却って気勢が揚がるもので、オスカー・ワイルド式なやり方もあるし、ラッパ・ズボンをはいたモダーン娘のような場合もある。困るのは何としても自分自身に審美的に満足を与えないということであり、自分自身に風俗上の不安を与えるということなのである。

この間新聞に、通称ママといわれる売笑婦が焼跡の空きビルで屍体となって発見されたという記事がありました。世界には有名なゾラの小説でナナという売笑婦がありました。ミミという売笑婦もいました。ルルという女もいます。同じ字を２つ重ねた売笑婦の愛嬌のある呼び名は、世界にどっさりあります。

例えば長篇小説[ロマン]の『面白さ』というものが１方に於てストーリーのもつ文学的リアリティーに基くらしいことはほぼ明らかだと思うのだが、それと共に、これは風俗描写のもつ文学的真実さと何かの重大関係があるのではないか。面白さと大衆性との関係だ。これに反して短篇小説は、主として身辺エッセイかまたは極端な場合にはモラール・レフレクションやモラール・ディスカッションをさえその本質としているが、そこでは如何に風俗が虐待されがちであるか、そして同時に夫が如何に『純』文学的で『面白くない』か。等々。

第２に、農本思想は農民を主とするが故に他の民衆を考慮に入れる余地がない。『農本』という言葉其ものが、既に他の職業人を第２位に置くことを予想させる。

其他、俺はずいぶん配慮した。第１、女中やさよ子の手をかりないで、俺１人で、いや、彼女と２人で、ところ理したいのだ。鉢に盛った鶏卵が少し気になるが、彼女には、卵の黄身だけをぬき出してすする癖があるので、その癖を大目に見てもよかろう。酒は豊富にある。日本酒をはじめ、葡萄酒、ジン、ウイスキー、炭酸水も用意してある。

そのなかの１人である安倍源基は特高課長、警視総監、内務大臣と出世したが、その立身の１段１段は小林多喜２の血に染められ岩田義道の命をふみ台にしている。天羽英２は情報局長としてあんなに人民の言論と思想、文化の自由を根こそぎ刈った。

なしとはいえるのだと思う。あることに動こうとする自分の本心が、人間としてやむにやまれない力におされてのことだという自信があってこそ、結果の成功、不成功にかかわりなく、

『どういうことになったら絶交を許していただけるでしょうか』

紫波郡の国道筋に近く、唯今も走湯神社というのが殘つて居るが、これ或は其附近の地が伊豆国出身の某武人の采邑になった事がある１證ではあるまいか。總じて東北地方には、歴史の研究に必要な記録も文書も共に殘存する所のもの至て稀で、北に進むに從ひて愈々少く、藤原時代は勿論鎌倉時代の事をも明かにし難く、岩手縣以北に關したもので、今日の所稍※−２の字点、1-2-22まとまつて居るというべきは、結城文書、宇都宮文書、遠野の南部家文書、石卷の齋藤氏文書、盛岡新渡戸仙岳氏、紫波郡宮崎氏の所藏文書等である。