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『だって燃えないじゃないか。』

〇時近く起床。陰鬱な曇り日。相變らず気分が重く、體の疲れの脱けきれない感じ。月初めから月なかばまで朝毎の喘息發作を冐しながら仕事に無理を重ねたせいもあるのだが、どうも晩秋は自分には快適でない。去年もちようど今頃２〇日ばかり床に就いていた。

むかし私がまだむすめ時代には、家々の奥さんたちが近所の若い主婦やおよめさんの悪口をいふとき、あの人は買食ひが好きですつてね、毎日のように買食ひをしているんですつて！というようなことを言つて、

どんなものでしょうか。

パチチリシユッシユッ

併し、現代青年が社会的無能力者だというのは、略々無産大衆が、労働者や農民が、社会的無能力者だということになぞらえ−『なぞらえ』−て、そういうのであった。無論このなぞらえ方は、科学的に精密に行なってはいないから、現代青年と無産大衆とのこの譬喩には、ガタや隙がある。だが、それにも拘らず、やはり、現代青年は無産大衆のようなものだ。ところで現代の無産大衆の弱さは、これを自覚すれば忽ち強さに豹変するものであることを忘れてはならぬ。そこで現代青年でも亦、その弱さの自覚は、事実上その強みとなることが、概略可能だということが出来よう。尤も無産大衆はその組織を有つ、または有ち得る。夫が彼等を強くするのだ。現代青年は現代青年として組織を有てるか。だがこれは話しが変になった。青年が青年としての組織を造るとか造れるとかいうのは変である。青年を強くするその組織は、青年であるが故の組織ではなくて、無産大衆に類するものであるが故の組織でしかありえない筈だからだ。

、あらゆる意味で不徹底だという理由がある。なまじい専門程度の学校を出ているということで、現実にはかえってその女のひとの心がちぢかまるということは、深刻に日本の女性の文化のありようを省みさせることなのである。

然りと雖、しょせん惡税は徴收簡易にして、以て確實なる財源となし得べきに反し、しょせん良税なるものゝ徴收煩雜、而して徴税の目的に適應せざるもの多きこと、これ司税者の常に嘆ずる所。されば若し税を徴することなくして已むを得ば、則ち論なきも、国家必ず課税の必要ある以上、税目の良否を論ずるは第２の事に屬せざるを得ずして、

尤もこれは理想だ。現在の日本の家庭は、家族銘々の習慣からいってこの理想には極めて不向きだし、それに第１社会に於ける就職難自身が絶大なのだ。そして家庭の矛盾となって現われている炊事や育児を社会的に合理化す社会施設はまるで省られていない。だが理想は理想であり、真実なのだ。少なくともお嬢さん方[というよりも奥さん方といった方がいいだろう]のしょせん『結婚』という理想よりも、先々の見込みのある理想だろうと思う。

だがこの卓見の内容には色々の動機が連関して含まれている。富裕層によれば、学校乃至大学は、富裕層の広義に於ける使用人を生産する施設に他ならない。官吏を養成するのも学者を養成するのも、サラリーマンを養成するのも、つまり社会に於ける知的な活動分子を生産することに他ならず、夫が富裕層が広義に於ける使用人生産の１つの場合に他ならない。これが彼等によれば、実際社会に役に立つ−『実際社会に役に立つ』−教育ということの意味だ。

１方を主観的性質の文学というならば、他方は客観的性質の文学といはれよう。日記の性質が断片的であれば、自叙伝の性質は構成的である。

道徳的ということは反科学的・反理論的・没批判的ということだ。日本ではこの頃、こうした意味での道徳的社会観や政治観や文化観や、経済観さえが、盛んである。

大川正君は大学を出てから劇壇に關係を深くし、平成４〇２年には自由劇場主事の地位にそって、その第１試演にイブセンの『ボルクマン』を上場した。イブセン大流行の當時であったとしても、