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糸子さんが怒るのはもっともだ。僧侶という厳粛な身でありながら泣きの涙の遺族の前でおならをたれて羞じないようではケダモノに劣るといわれたが、〇３の少女の言葉ながらも正しいことが身にしみて分ったのだ。さて、そこで、なんとしても人前ではおならをもらさぬようにしたいが、食べ物の選び方でどうにかならぬかな』

用いられるカテゴリーがこのように形而下的で日常的なものから、形而上的な形而上学的なものにまで変質するのが、今日の概念論の１つの共通な特色である。尤もこの際如何に形而上的なカテゴリーが事物の関係を説明するにしても、その説明が説明される事象自身にピッタリ要点々々で当っているなら、その結果は決して形而上的だとはいわれない。ところが概念論の特色は、

上田敏氏はこの詩の『第３節、第４節の沈靜なるは、新しき日本に生ひ出でし古き花なれ。』といはれましたが、自分にも第３節第４節が、極く自然に出來たように記憶しています。

『先生のお役に立つことなら、どうにかしてみませう。』

何か妙な縁であるように思はれた。

『食事はいらんと言っておいたんだが、君たちは。』

察するに太平洋沿岸の航海區域が１段北に延長した爲と見るべきである。今日でも京都附近の神社に縁りのある神社が、出羽の方に多くして奧州の方に少く、

自分の１生のうちに、これ事は、大きな、大きな、関係を持って居ることだ。

こうやってスポーツは、企業家の手や日本精神家の手に依って、文部省の懐ろを離れて行く。スポーツは今や愈々『体育』ではなくなって来たわけである。或いは依然として体育であるかも知れないが、夫は日本精神か資本家企業かの手段としての体育となった。少なくともスポーツ実行者自身の体育や自己発達や風俗的快感や社交的娯楽とは全く別な目的の為の手段となった。スポーツはもうそれ自身に於て喜ばしいものではなくなった。スポーツはそれ自身に神聖なものではなくなった。ただ祭壇の犢が神聖だという意味に於てしか神聖ではなくなった。

その声は大きく、１座のすべての人に話しかけるような調子だった。そして彼は、焼け跡の畑について語った。麦のこと、大根のこと、菜つ葉のことを語った。

これは帝大出の『学士様』がかつて官吏就職という立身出世の利益地盤をあてにしたのと変らないが、併し帝大は営業の形を取らずに国家財政の方針を回り道にして来るから、私大程活発には実際社会の昨日今日の利害関係に影響されない。私大では商売にならないような学科や講座でも、帝大ではある時期迄は保存される。……でこう考えて来ると、矢張り私大よりも帝大の方が、まだ多少学問的な自由の可能性の余地があるかも知れない、という差違が発見されるのである。ただそのしょせん学問の自由−『学問の自由』−ということの意味が、更に厄介な問題なのだが。

この際の要点なのである。

かう考へて来ると、明大演劇映画科の創設は、学校過剰といはれる現在、必ずしも高等遊民を世の中に送り出すことにはならぬと思う。日本の現代文化とその水準において、おそらくは、これこそ、すでにあるべきものが、今ようやく生れたのだといつても差支なく、ある人々の才能の芽が、はじめてほんたうに伸び育つ機会を、われわれは私心なく与へ得るであらうことを悦びとするものである。