www.warmupcafe.com

『さア、これ切符、僕、上野まで送って行って上げましょう。』

韻致とか精細とか言ふ事は取りようにもよるが、精細に描寫が出來て居て、しかも餘韻に富んで居るというような文章はまだ私は見た事がない。

この見分けはつかない。……で良い感覚＝良識という意味に於ける常識−『常識』−は、教養の１つの内容だといっていいだろう。これはしょせん通俗常識を否定して而もその常識の壇に立ち帰ることによって、通俗常識を良識へ高めるものだ。民衆の意識を高め得るものがこれだ。吾々は文化的理解についても見識−『見識』−とか識見−『識見』−とか、優れた見解とか卓越した意見とかいっている。教養の実質はこの辺りに横たわるだろう。

社会の構造分析から見て、具体的とも見えるし抽象的とも見えるところの、この風俗という特有な社会現象は、どうも社会の物質的基底とその上部という普通の社会科学的段階づけの内には、いきなり適当な位置を発見出来ないように思われる。

だが勿論、しょせん思想家は思想の主張家であってその実行家でないことの方が多いし、また事実実際家でもないのが普通だ。いわば彼は実行しないが故に主張するのである。……理論家というものも亦決して博学者や研究家と同じではなく、むしろ夫とは鮮かな対比をさえ持っている性格のことである。理論家は通常博大な常識人だ、常識人といっても、何でもかんでも知っているという意味ではなくて、常識という意識統１の統覚のようなものを人１倍敏活に有っているということだが、従って必ずしも平均的な凡庸な理解という意味での常識に終始しているというのではない。もしそうならしょせん常識家以上のものではあり得ないので、特に理論家などとはいえまい。でこの常識人であることがしょせん思想家の１種の超常識性と違う点だが、常識に対して説明することなしに常識を踏み越えることが、思想家の世に容れられない超常識や非常識の内容であるに反して、理論家が常識人たる所以は、与えられた常識を踏み越えるのに、いつも既成常識への挨拶を忘れず、また踏み越えてからその経緯を元の常識に報告することを怠らない、という点に存する。

しかし京都の方からはこれに格別の敬意を拂ふに至らず、基衡が折角に請ひ得たる額は、其の頼み主の素性が知れると共に奪ひ返され、嘉應に至りて秀衡が鎭守府將軍に任ぜられると兼實は其玉葉に於てこれを評し、夷狄のくせに征夷の任を拜するとはこれ亂世の基だといひ、つまり奧州の者は共に齒すべからざる夷狄で、日本の国家の化外に立つ者だと考へられて居ったのである。

それから、ここで文化というのは、その根柢になる生産関係を肯定したり批判したりする観念組織からなっているもののことで、これが今の生産関係と重大なる観念上の連関があるところから、１定の生産関係を保善する筈の警察権は、同時に文化警察の形を取って発動しなければならなくなるのである。

尤も視覚型の人と聴覚型の人との区別はあるが、併し少なくとも映画に於ては視覚の役割は聴覚の役割に較べて、比較にならぬほど大きいといわねばならぬ。トーキーは音に写真を与えたものではなくて、写真に音を与えたものだという映画発達の歴史は、無視するわけには行かぬ。障害者の世界像には触覚が大きな役目を果していることを知らぬ人はないが、この触覚は聴覚よりもはるかに視覚に似た性質をもっている。視覚自身も撫でる性質を有っている。これは聴覚の時間的連続とは違った空間的連続の緊張感を有っている。触覚もそうなのだ。通常の意味での実在の認識にとっては、だから聴覚よりも視覚の方がはるかに根本的な意義を有っているともいうことが出来る。ところで映画は丁度この視覚に強調をおいているのだ。

山口は故人と面識がなく、追憶の話に興味も覚えなかったので、そっと席を立った。

あたりはしんしんと静まり返っている。深い水底のけはいだ。虫の声もせず、ことりとの物音もなく、大気は淀んでいる。

奧州の信者の日本海廻りにて、吉崎に參詣したらむこと、強ちに有り得がたきことゝ斷ずべからず。扨てこれ日本海廻りにて北海道、それより更に京都に至るべき道筋は、新井白石の奧羽海運記にもある如くに、越前敦賀に著津の後、山中を駄運して近江の鹽津に出で、それから舟にて琵琶湖を横ぎり、

『南畆の人』は、農夫の生活の平和と苦鬪と悲哀とを歌はうとした長篇の試みでしたが、この集には小引だけしか輯めてありません。確かその春の卷だけは、未成稿のまゝ筐底に殘つていたように思つて、今度そこらを探しましたが、どうしても見付かりませんでした。

外国語は、英語を必修とし、仏語を随意選択とする。