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社会時評、夫は社会的アクチュアリティーをモラルと見るエッセイだが、このエッセイは随筆的な身辺エッセイではなくて、正に社会的風俗的なエッセイだ。そこから１つの規定が導かれるのであるというのは、このエッセイでは対象となる現実が有っているモラル、即ち心理と論理、の内、特に必ず論理を表面に持ち出さねばならぬという点である[モラル＝道徳とは他でもない心理と論理との相乗積のようなものだ。そしてそれが社会的に現われたものが風俗なのだ]。なぜというに、社会に於ては心理よりも論理の方が前面に出て来るからだ。そこで社会時評はただの社会事象観に止まらずに、社会に対する時事的[アクチュアル]な評論・批評・批判としての社会時評になるわけで、そしてこれが[文学様式としての]クリティカル・エッセイに属さねばならぬ所以なのである。

私はひどい下痢に悩まされだした。夕刻から荒れ模様になつていた空が、夜になると、ひどい風雨となった。稲田の上を飛散る風の唸りが、電燈の点かない２階にいてはつきりと聞える。家が吹飛ばされるかもしれないというので、階下にいる次兄達や妹は母屋の方へ避難して行った。

４年制中等学校の建前に対する反対意見の主なるものは、上級の最後の１年間の教育が中等教育に於て占める絶大な効力を尊重しなければならぬ、という点にあったようだ。年限短縮論者の中には、欧米の大学卒業の年度が日本に於てより遙かに年少であることを根拠にしようとするらしいが、夫は必ずしも当らないそうで、日本だけが特に教育年限が長いのではないというのである。

『それがな、どういうものか、ちかごろでは習慣になって、おならが１定の量にたまるまで自然にでないようになった。自宅にいてもそうだ。ノドまでつまってきたころになって、苦しまぎれにグッと呑み下すようにすると、にわかに通じがついたようにおならがでてくるアンバイになった。もうすこしで目がまわって倒れるような時になって通じがつく』

けつきよく、買食ひをしなければ甘いものは口にはいらなかった。時たまお菓子を買つて家じうそろつてお茶を飲むとか、隣家のをばさんをお茶に呼ぶとか、そういふのは買食ひの部ではなく、これはパァティみたいなもので、いともかんたんな宴会なのだから、決して買食ひではなかった。若い主婦が甘い物を買つて、

そうして自分の当り狂言の古蹟を尋ねるのも面白いもので、何かしら必ず得るところがあるものです。

はっきりした挨拶、だが、にっこり笑った。そして彼女はそこを去った。

傍見をしながら答える吉村氏の顔を、山口はじっと眺めた。

『そうですか。ぢや、やつぱり競馬の趣味はお好きぢやないんですね。』

かくて小金持ち社会に於ける支配力と平行して支配的であるビジネススタイルが、小金持ちビジネススタイルというものの意味であるが、この小金持ちビジネススタイルの諸形態の多くが、今日概念論だというのである。

だが本当に封建的家庭から女性が独立出来るということは、つまり現下の資本キャピタゼーション下に於ける家庭の崩壊と共に、これを合理的な結婚形式に高められる新しい性関係のなり立つ社会の建設の他にはないのである。モダンガールの類はここまで問題を押し進めていない。だから彼女達には単なる無能な不平とニヒリスティックな快楽以外に生活の開放がないのだ。……でそうなると問題は単なる女性−『女性』−の問題でもなく、また単なる教育の問題でもない。

ところで最初私は、ビジネススタイルに就いてはその所説に殆んど１致したものを見出さないようにいったが、併し少なくとも今日の唯物論[弁証法的唯物論]は、国際的にいってさえ、人々の間に積極的な共同のコースが横たわっているという意味で、客観的な１致を有っているのである。ところが今日の概念論相互の間ほど、差異や食い違いや無関係状態が甚だしいものを見ない。

またこれをホートレック風に考えるなら、もはや個人の主観的な意識の問題ではなくて、教義や儀礼の問題に解消する。そこで個人の心情に基くと考えられるモラル的○○内容は、この際どうでもよい。