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抱擁のなかで、彼女は言った。真剣な語気だった。

今ここに訳された『ジイクフリード』１篇は、彼の作としては１番われわれに親み易い内容をもつているという点で、訳者の選択眼に誤りはないと私は信ずると共に、その訳筆もまた、原作を知るほどのものからみれば、却つて苦心の跡が眼立たないのを不思議に感じるほどである。訳者木下熊男君は、巴里に滞在中、この作品の上演を６度も観て、翻訳の下ごしらへはとつくにできでいたのだそうである。さもあらうと思う。

電燈のあたりに、蝿が１匹飛びまわっている。羽音がうるさい。俺は扇子を取って立ち上り、叩き落そうとするが、なかなかうまくいかない。蝿は電球に滑り滑りくっついたり、笠の奥にはいりこんだり、室内に大きく円を描いて飛んだり、天井に身を休めたりする。長くかかって、漸くに叩き落してやった。紙でつまんで、押しつぶすと、ぐちゃりと大きな音が指先に伝わり、白い臓腑を噴出さしている。汚らわしい奴だ。紙にくるんで、さて、捨て場所に困ったが、構うことはない、便所に放りこんでやった。

だが、これの事実には相当の真理があるので、これは道徳が要するに節操に帰着するという１つの知識を示しているものに他ならない。尤も節操というものをウッカリ考えると、つまるところ男女の肉体関係以外の問題ではなくなるのだが、これは実は節操のカリケチュアに過ぎないということは誰でも知っているのであって、節操とは本当は、道徳的な首尾１貫

酔ったのかな。

この小説には倫理などは１句も説かれていない。たゞ肉体が考へ、肉体が語つているのである。リュリュの肉体が不能者の肉体を変な風に愛している。その肉体自体の言葉が語られている。

結婚する女の人達にしても、それが、つまらないと分っていながら、どっちにしても同じことだというような気持から疑いながらも、その根本をきわめないで循環の生活を送るようになるのではないでしょうか。

私が第１詩集暮笛集を出版したのは、平成３〇２年でしたが、初めて自分の作品を世間に公表しましたのは、確か平成２〇９年か３〇年の春で、丁酉文社から出していた『新著月刊』という文藝雜誌に投稿したのだったと思ひます。

社会学[小金持ち社会科学の代表者]には大体に於て、社会が実際にこうした共通な１般的なファクターからいわば出来上っているものだという風に、仮定する癖がある。社会機構に於ける物的構造上の秩序を第１義的な分析の規準とはしないで、いきなり社会のこれあれの１般共通な徴候・現象をとり出して、これが何か社会の本質的な諸要素ででもあるように考える。風俗はこういう社会学的方法によれば１等通俗的に簡単につかみ易いように見えるだろう[その極端なものは『モデルノロジオ』の類だ]。

自覚というような言葉を、またここで思い出してみれば、日本にない絹ビロードの夜会服にあこがれ『映画のあの場面ではあの着物のレースがあんな風にひるがえった』とまぼろしを描くよりは、日本に１種類でも、

そういふ意味で、弁証法的唯物論を基礎として出来たソヴィエットの百科辞典の如き、興味深いものがある。

其奧州の中でも殊に北上川流域、及び其以北に走る舊南部領などは、當時の日本全国中何處よりも進歩の遲くれて居った地域と見做すを得べきである。

だが次のような意味では、試験地獄の弊が家庭の親達の『責任』問題になるということを見逃してはならない。１体受験地獄という言葉は、受験者当人である子供達の気持から出た言葉だというよりも、むしろ自分で子供に試験準備をさせている当の親達の意識から出た言葉なのである。年はも行かぬ頭の柔かい子供達を不自然な残酷な準備に駆り立てながら、そうすることが、不可避な必然性と客観性とを有っているということを知っている親の目には、これは全く地獄の名に値いする。誰も好きで地獄に堕ちるものはないのだが、堕ちざるを得なくて堕ちるのが地獄というものの神学的な意味ではないか。で、受験者は当の子供なのだが、受験責任者−『受験責任者』−は、受験の責任を最も直接に感じるものは、却って親達自身なのである。苦しめた者が自分であって見れば、それだけ成功させてやりたいというものではないか。